صار لي جناحان … هكذا ودون سابق استسقاء لهذه الهبة أيقظتني هذا الصباح رفرفة جناحين على جانبي السرير اتّضح أنهما جناحاي … أتراي أبعث ؟

فردت زوجي مفاجئتي الصباحية فكادا يسدّان الأفق … أمشي و أخفقهما متباهية أمام الوجوه الشاحبة … أجيب عبارات الإعجاب باحناءة رأس صغيرة و بسمة دون التفات و أجيب السؤال الذي يحاول أن يتسقّط منبتهما بقصتي التي تروي ما حدث فعلا فلا ألمح في وجوه السامعين سوى الإنكار والتكذيب

ولكن هذا ما حدث حقا يا سادة … انتفضت ذات غفلة على فكّي قيوط أطبقا على عظمي بعد أن جرّدته من ثوب اللحم … ما علمت من قبل أن عضّة القيوط سامّة وربما لأني ما انتظرت أن ينهشني هذا القيّوط بالذات فقد غفلت عن صنع ترياق لسمّه الأزرق !

المهمّ أنني متّ … ميتة عارضة … عادية جدا ومبتذلة كفيلم عربي قديم … وقد جلست على إحدى النواصي ألعق شظايا ما نهش وضحك مني المارة من الإنس والجانّ وصارت أضلعي خيمة لردّ صدى النواح الذي لم يجُد به أحد … هكذا قضيت …

أبشع ما بالموت غدراً أن المغدور لا يدرك ببساطة أنه ميت … وقد يستغرقه الأمر عمراً ونيف من المكابرة ويبدو أن هذا ما حدث وقد حاول الآخرون عبثاً أن يلصقو الكفن بجراحي وأنا أركض منهم متحجّجة بأن الأبيض ليس لوني المفضل

القضية في موتي أنه ظلّ معلّقاً فوق رأسي كقدر لا يهبط و لا يروح … كقنديل يفتقر الزيت على شرفة ما … واليوم وقد صار لي جناحان فقد وقّعتى صكّ حلم ينص على كوني ملاكاً … لن أمر بمستنقعات البشر بعد اليوم …سأظل ملاكاً … سأنشر النور و…

استوقفت نواياي الحسنة وخزة موجعة جدا … وبعد التفات عرفت ان الوخزة ما كانت سوى ذات القيوط يجرّني بأنيابه وضحكة مجلجلة إلى مشنقة عالية جداً … جداً كان قد أمضى أيامه الماضيات يبنيها ولغياب مشين للدمع في أحداقي فقد ظلّ الصمت سيد الموقف والحبل يلتفّ حول جناحي ويضيق أكثر .. وأكثر …وأكثر …

رائعة يوسف زيدان و الحاصلة على جائزة البوكر للرواية العربية هذا العام من إصدارات دار الشروق بالقاهرة جاءت فيما يقارب الثلاثمائة و سبعين صفحة ليبرهن فيها زيدان أن فن الرواية العربية و إن كان حديثاً قياساً بأقرانه فإنه في تمام العافية و الاكتمال و يملك الكثير ليقوله بعد .

سؤال لإجابة مخبوءة فينا …

الرواية تبدأ بمناورة جميلة من الكاتب يقول فيها أنها مستقاة من رقوق أثرية عُثر عليها بالتنقيب في خرائب تمتدّ في الطريق الواصل بين مدينتي حلب و أنطاكية مسجّلة باللغة الآرامية تعود للنصف الأول من القرن الخامس الميلادي و التي تمّت ترجمتها إلى العربية , و بهذا يرفع كفّه عن ما ورد فيها و يمنح قلمه مساحة جديدة للتعبير الحرّ بمنأى عن المحدودية التي يواجهها في مجابهة قضية ذات أصل ديني, الرقوق هي اعترافات يقصّها الراهب المصري " هيبا " و يسجّلها بغرض حفظها سرّاً مؤتمراً بأمر شيطانه " عزازيل " و الذي يتمثّل له بعد أن يستشعر " هيبا " أن دنس الخطايا التي انساق إليها صار يمسّ روحه فيلوّثها و يحجب عنه صوت الرب فيختلي بذاته لأربعين يوماً يقنعه فيها " عزازيل " الذي يكون في أقوى حالاته طغياناً و الذي ما عاد مجرد صوت يأتي من البعيد بأن الخلاص من الأهوال التي يعرفها و يكتمها و من الخطايا التي ارتكبها هو في أن يدوّنها في هذه الرقوق فهل كان " عزازيل " حقاً شيطان " هيبا " الذي يترصّد قلوب المؤمنين ؟ أم كان صوتاً نابعاً من التراب في جسده و من الإنسانية التي و إن غسلها الإيمان و الرهبنة لا تترفّع إلى مصاف الملائكة إلا و يجرّها بعضها الترابي إلى الخطايا من جديد ؟ و هل كانت قوته التي يدفع بها الراهب عن حافة اليأس و القنوط من رحمة الله و مغفرته قدرة جهنمية يتملّكها أم أنه صوت الآدمية التي لا تخبو فينا فتنأى عن الرب لتعود إليه ؟ سؤال جميل يطرحه الدكتور زيدان ليتسقّط موطأ قدم الخطايا منذ فجر الرواية .

صدام أول ….

يبدأ " هيبا " التدوين من منتصف الرحلة التي تبدأ بفراره بمغادرته صعيد مصر طلباً للعلم شمالا إلى الإسكندرية لدراسة اللاهوت و التي فرّ منها لاحقاً ليتيه لسنوات ثلاث في صحراء مصر الشرقية ينتظر أمر الله فيه حتى تستدركه البشارة و يزوره المسيح في رؤيا يوجهه فيها إلى مدينة الرب " أورشليم " حيث كان لقاؤه الأول بالأسقف نسطور و الذي سوف يلعب دوراً هاما في حياته فتتصل الأرواح و ينعقد حبل الودّ بين الرجلين فيفضي له بأسباب جلائه عن أرض مصر مسقط رأسه و يحدّثه عن الفظاعات التي ارتكبها اتباع المسيحية في طفولته نحو أهله من الوثنيين و مقتل والده الوحشي على مرأى منه و هو طفل لم يعدو التاسعة من العمر و هدم و إحراق معابد الآلهة الفرعونية على رؤوس كهنتها و متعبديها من النساء و الرجال و قد خلّفت هذه الواقعة شقاقاً بين " هيبا " و نفسه ففي الوقت الذي لم تمنعه فيه من اعتناق المسيحية و النظر إلى سماحة هذا الدين و دعواه إلى السلام و المؤاخاة بين البشر رافضاً إلصاق السلوكيات الهمجية و المذابح المرتكبة باسم الديانه و رافضاً أن يلّوث صورة الرب الرحيم بعنف لا مبرّر فقد اتّسعت من جهة أخرى الهوّة التي يركض نحو جوفها في متاهات عجزه … عجزه عن إنقاذ والده المستغيث … عجزه عن الشكوى و الانتقام … فكيف يجيب الدم بالدم و هو يؤمن أن الرب محبة ؟

فتكون هذه أول سهام زيدان التي رمى بها ليصيب في مقتل فالمعضلة أعمق و أكثر قدماً من الإسلام و الجهاديين و دعوى الإرهاب و إلصاق تهم بالدين لا تعدو سوى أن تكون خطايا لمرتكبيها من المتطرفين أفتكون المسيحية من يملك الحق بالتدمير للبشير ؟ أم أننا بحاجة لقلب كقلب " هيبا " لنبصر به البون الشاسع بين الدين و أتباعه ممن يسيئون ترجمة التعاليم ؟

شقاق و اشتقاق …

ثم لا يدخر الكاتب وقته قبل أن يستلّ من كنانته السهم الثاني و ما كان هذا بأقل حدة و لا صواباً من سابقه ففي إحدى حواريات " هيبا " الراهب يتكشف له رأي معلّمه في ألوهية المسيح من آدميته … فيسأل دون مواربة :

- يا سيدي , هل تعتقد أن يسوع هو الله , أم أنه رسول الإله ؟
- المسيح يا " هيبا " مولود من البشر و البشر لا يلد الآلهة , كيف نقول أن السيدة العذراء ولدت رباً , و نسجد لطفل عمره شهور , لأن المجوس سجدوا له … ! المسح معجزة ربانية , إنسان ظهر لنا الله من خلاله , و حل فيه ليجعله بشارة الخلاص و علامة العهد الجديد للإنسانية .

هكذا جاءت الإجابة واضحة لا لبس فيها من عند الكاهن نسطور , هكذا استعرت شرارة الفتنة التي سوف تؤدي به حبيساً طريدا من رحمة الكنيسة التي تقول بألوهية ابن مريم و توارب في اشتقاقها لألوهيته فجاء إيمانه هذا دعوة لرسم حدّ فاصل في الشقاق ليعلن هو يسوع المسيح نبيّا و مخلّصاً يحمل كلمات من ربّه تكون عهداً جديداً للمؤمنين و يعلن آريوس خصيمه و أساقف الكنيسة في المجمع الكنسي الأكبر أنيسوع كان إلهاً جديراً بالعبادة و أن ادعاءاته تهين الثالوث الأقدس … و شبّ الخلاف و لكن … هل ينطفئ ؟

عاصمة الملح و القسوة ….

بهذا عنون زيدان الرق الثالث وهو يشكو قسوة الإسكندرية بحرها الذي أنجب ثاني خصوماته بينه و بين روحه " أوكتافيتا " … تلك الخادمة الأسكندرانية لأحد بيوت التجار المؤمنين أن الله واحد مهما اختلفت معابده و مدنيتها التي طعنته في روحه بخسارة جديدة … بفقد جديد لرمز يغرس السكون في روحه " هيباتيا" معلمة الأزمان و ابنة عالم يوناني جليل تبرع في علوم الرياضيات و الفلك , قدّمه الملح لأولاهما , وجدته تائها في بحر الإسكندرية في صورة مجازية يحسد عليها زيدان , رأت فيه بشارة بحبيب يؤنس وحدتها قدّمته إلى خطيئة الجسد , كاشفته بوثنيتها فأخفى عنها نصرانيته … ففتحت عينيه من جديد على عجز في تلك الروح الرهيفة التي لا تعرف كيف تجابه ما يعاكسها من رياح لا تعرف كيف تنتصر لما تؤمن به و ما تنبت منه .

أما عن " هيباتيا " فقد كانت منارة للعلم يهرع لدروسها مثقفو المدينة في مسرحها الكبير فكأنها جاءت في الرواية رمزاً نورانيا لأفضل ما في البشر و تمجيداً لدور العلم و الفكر الذي لا يتأتى لمسيحي دون الوثنيين ! هكذا تحدّث عنها الرقّ الذي عنونه زيدان بـ " شقيقة يسوع " و بعد حضور وحيد لـ"هيبا " لأحد دروسها أراد أن يتم ما جاء للأسكندرية لأجله و خشي أن يلهيه أمر " هيباتيا " عنه فسار برسالة التوصية إلى كنسيتها و هناك بدأ يلاحظ حدة الخطاب الكنسي و القداسة التي تحيط بالكهنوت حتى ليكاد يصير ملكاً و كيف تبدأ العملية البشعة لمسخ الإيمان إلى افتتان بشخوص الكهنة و كيف يصير إعلاء كلمة الرب " المحبة " مصدراً للعنف و دعوة للصدام و كيف يصير ثوب يسوع الممزق عن جسده و تاج الشوك على رأسه تاجاً من ذهب و أثواباً مخملية موشّاة مزركشة للكهنوت على ظهر الأسقف " كيرلّس " فهل كانو هم أقرب منه إلى الله ؟ و هل كان ولاة الامر في كنيسة الأسكندرية سوى صورة لكرسي الحكم أينما كانت ذروته التي نصّب عليها ؟ ليس آخر أسئلة زيدان … !

تتصاعد حدّة الخطاب الكنسي المناهضة لـ"هيباتيا" فتوصف بالشيطانة و المشعوذة و تدعو الكنسية لمحاربتها و إيثافها فالذات البشرية تخشى دوماً ما تجهل و ينتهي الأمر باتباه المسيحية المخلصين بسحل " هيباتيا " في شوارع المدينة و إحراقها و يكون الراهب " هيبا " من جديد شاهداً لا يجرؤ على النطق بكلمة كأنما يكبّله أن ينتمي لجموع الوحشيين و يشاركهم في كلمة الرب التي صنعوا منها حبالا و قيوداً و مطارق تدقذ عظام من يعارض ملّتهم , أفهذه مشيئة يسوع ؟ أم أنها المغازي السياسية التي لا تلبث أن تتسلل من وراء أثواب الدين كعادتها لتضرب بقبضته دون هوادة و تعود لتستتر وراء قدسيته و شرعية وجوده ؟ … تموت "هيباتيا " و تهبّ لإنقاذها سيدة لا يتبين " هيبا " ملامحها حتى تسقط قتيلة ليعلم انها ما كانت سوى اوكتافيا تلك الخادمة التي كانت أعلى نفساً من أن تصمت و أكثر شجاعة من ان تقف موقف المتفرج من عذابات العالمة " هيباتيا " , تموتان و يموت " هيبا " بهما … يركض من نفسه , من صورة المسيحيين الذين يقطّعون أوصال الامرأتين اللواتي أحب يهرب ليعنون رقّا جديداً باسم التيه فينفرد بنفسه و يهيم في الملكوت و يعمّد ذاته بماء الأرض و بيده يخاطب الرب في سماء سيناء فيستشعره بروحه فهل كان لعبد مخلص مثل "هيبا" أن يلجأ للمذابح و الكنائس و الصلبان لينصت لما بداخله ؟ قضية المعبود و الوسطاء … قديمة حديثة … لا تندثر .

الدنس …

يتبرّأ " هيبا " من ذاته , ينقلب عليها … يتمرّد و يضربها بشدّة فتعود إليه أقوى من ذي قبل … يقع في غرام مارثا منشدة الجوقة الكنسية بعد رحيله عن القدس , يعود الجسد لطينه و تطرد شياطين الرغبات ملائكة السماوات , أخبار نسطور تتوافد مع الرسل القادمة , عاد يصارع المجمع الكنسي في أزنيق , عاد لحديثه عن بشرية المسيح و صار رفضهم أكثر ضراوة يعلم " هيبا " بمدى كربه و يعود العجز ليقعده عن المساعده … ما عساه يكون ؟ متمرداً آخر يشارك نسطور سجنه ؟ كيف يناصره صامتاً ؟ كما ناصر " هيباتيا " و سمح لهم بتمزيقها على مرأى منه ؟ هنا يضع يبرز " عزازيل " يكزه بعصا من ذنوبه و يقوده بخطوات ثابتة إلى فوهة يأس لا خلاص منه , فيعتكف ليسجّل قصته في الرقوق هذه و بحرفية روائية يترك زيدان جميع الأبواب مواربة في آخر معارك "هيبا " مع خوفه و مع شيطانه " عزازيل " .

في بيان له على لسان سكرتيره الانبا بشوى اتهم المجمع المقدس في مصر يوسف زيدان كاتب رواية " عزازيل " بتهجمه على المسيحية و أنه بصدد هذا يحاول تدمير الديانه و أنه سبق للمجمع و أوضح بصدد هذه المخطوطات ان الأسقف نسطور كان قد وقع في الشرك و تعّد بالردّ و مناظرة الكاتب بخصوص المكاشفات التي أجراها في التاريخ المصري القبطي من جهته أنكر زيدان مثل هذه الاتهامات و هو الآن يواجه دعوة قضائية قائمة ضدّه و واتهم القمص عبدالمسيح بسيط، أستاذ اللاهوت الدفاعي بالكلية الإكليركية، المؤلف في تصريحات صحفية" بمحاولة إيحاء القارئ بأن القصة التي «ألفها» ـ عزازيل ـ قصة حقيقية، وجدت مكتوبة في لفائف جلدية أثرية مكتوبة باللغة السريانية، أو الآرمية، وهي لغة المسيح.

بتعدّد الآراء حول الرواية من تكريمها بلقب البوكر لرواية العام العربية أو لفظ الكنيسة لها واعتبارها هجوماً صارخاً يمسّ العقيدة تظلّ قطعة جميلة تمكّن فيها زيدان من مجاراة الروحانية الجميلة للراهب المرهف الحسّ و حافظ على لغة متواضعة لا فذلكة فيها و لا تسطيح يخفض من قيمة العمل الادبي تحت الشعار الذي صار مخبأ أميناً لكتاب التيك أوي " السهل الممتنع " .

قد يكون التفصيل و الاسترسال في السرد في بعض المواضع غير مبرر و مكثف بطريقة لا تخدم جمالا في النص و لكن الغرض الحفاظ على روح النص على أنه مستقى من رقوق كتبها راهب يتحدث الآرامية و اليونانية و له اطلاع واسع على العلوم الإغريقية و يحفظ من خطب شيشرون ما يحفظ و نرى بهذا أن زيدان أمسك بتلابيب الشخوص فرسمها و أنطقها و جاراها و صار منها و استحقت عن جدارة جائزة البوكر الممنوحة .

أريد أن أكتب رسالةً إلى الله … "مكتوباً " غير مكتوب أريد أن أحدّثه بكل ما يحوطني ولا يؤوده حفظه … بكلّ ما يعلم قدّوس السماوات و الأرض بأنه يهدهدني كسلّةٍ تحرسها كلمته وهي تحمل رضيعاً في هوجاء النهر … أريد أن أعنون مكتوبي اللامكتوب إليه بـ " ماعاد لي خدّ أديره "

أريد أن أعرف … بمَ عساها تجيب المؤودة إن سُئِلت ؟ فما اعتدت أن أهزّ كتفيّ أو أنثني ضاحكة في لحظة جهل بالحقيقة …. أريد أن أشكو إليه ظلم السيوف تشقّ جنبي وما نقمت مني تلك الأعين الذئبية - التي تلتمع بوهج يكاد سناه يطغى على صليل ولجين النّصل  سوى اسماً ما اقترفته …  فقط ألصقه والدي بمصيري فصارا واحداً لا ينفصلان …. صرتٌ جليلةً وما اخترتُ أن أكونَ الجليلة !

لا معتصم اليوم أصرخ باسمه متظلّمةً فيسوق لي من أهانني خفيض الرأس بين يدي رحمتي … و لا عاصمَ اليوم من ماء هذا الطوفان الذي يصرّ على الافتضاح و جلي الأصباغ عن وجه الواقع الذميم … فهد الصّمت وطيّ المستور كان قد انقضى …

عهد كان التستّر به وراء الشباك العنكبوتية للفرح الهشّ ترفاً وارداً … اليوم ما ظلّ حولي من وجوه تومىء منصتةً لترّهاتي …. جميع أحبابي قد ذرفوا دمعتهم الافتراضية في ختام جنّازي و الحق يقال أن البعض قد اضطر لسفحها منذ الدقائق الأولى وقبل أن يحتدم الضحك في فقرة اقتسام موروث بلاهتي لكونهم على ارتباطات سابقة …

أريد أن أكتب رسالة إلى الله …أبانا الذي في السموات …  أني وبعد أن ظلمت نفسي حفظت خرائط التيه …  أتدثّر بها وحدها تسترني وتدفئني وتؤويني متى ضاق علي الأفق … ماعادت الشكوى تعني تلك الديدان الدّبقة التي تعيث في جمجمتي فساداً … ولا عاد مشرق الشمس يوماً جديداً بقدر ما يعني دواراً معاداً للأرض حول لهيب شمس أزلي … أفما تتعلّم إحداهما ؟

اليوم صارت هذه المكاشفات تأكل من لحمي وأنا أسكب أمامها كأس النبيذ لأموّه نكهة الأوغاد الذين سكنوا من قبل دمي … فغفرانك ربي …

أكاد أطمع في فردوسك وأذيّل الرسالة بدعواتي للتشبّث ببابه بعدد المخالب التي لا زالت منشبة بظهري … وما كان عددها قليلاً … !

من يقلّم أظفار الشوق في غربتي ؟ من يمسحُ الغبار والنوى عن وجهه المندى دموعاً ويسوّي قبّة قميصه ؟

صرتُ على يقين بأن الباب الخلفي للحب لا يشبه أبداً عتباته ولكن بعد فوات الأوان … بصري اليوم حديد … أسمو فوق ترّهات النبض والعطف بقفزة رشيقة … أعبر كلّ تلك الخردة التي تراكمت في حلق عمري … وأرفل في نمارق الحقيقة وإن كان ملمسها خشناً فما عاد يخدش سطح صلادتي شيء …

لم يعد بصري وحده من حديد فللموت مزايا مذهلة لاجتذابنا …  كجميع القطاعات الخدمية … صار قلبي أيضاً من حديد … وحلقي من حديد …  !

فقيرة اليوم من الحبر و بريئة من إثم تعفير جبين الورق بظلال الكلمات… فقيرة من الكثير من الأشياء … مقفرة … ولكني في حال امتلاء بالنور … كأني صحراء يافعه تحت سوط الهاجرة … ميّتة ومميتةٌ في آنٍ معاً … ولكن مذهلة … تستحقّ وقفة إكبار صامت …

تستحقّ أن يوقد لها الشوق من جمر الغضى …

بسمة ذات حريق …

ذات اصطلاء …

ولكن ها أنا ذا … وها هو الشوق … فمن يؤوي قلبي إليه ويجيره منه …

من يقلّم أظفار الشوق في غربتي ؟

ويُـكرِهَ العنادِل أن تبوح كي لا يغزوني الصمت ؟

أتراها تبوح العنادل كَرهاً … ؟

كتبهاAl-Jalila، في 30 November -0001 00:00 AM———————————————